每座楼下都有间小黑屋

人家可以很方便地下楼去打印，我们楼下为什么就是间UPS呢？
寄出了寄出了！别没完没了的烦我了！

英格兰囧得让人语塞

博彩公司大概狠赚了两笔……

[zz]关于很好很强大的考古研究

太好太强大了!

原文地址：http://akiraa.xhblog.com/archives/2007/261969.shtml

本来，象我这样的有志青年对于这样无稽的话题是不屑一顾的。但今天，就在今天，组织对我说——
“很好很强大”，引出自马克思在《关于费尔巴哈的提纲》。其中提到工人阶级在兴登，卡瓦仑切以及莱茵地区的斗争说: “ehr gut, sehr beeindruckend, sehr harmonisch”。（很好，很强大，很和谐）

《关于费尔巴哈的提纲》是一部标志这马克思主义哲学诞生的重要著作，作为又红又专的新一代六无青年，我顿时为不知道这样的名言而羞耻。于是我翻开了枕边的厚厚的《马克思无敌全集》。
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关于费尔巴哈的提纲

马克思

(1845年春天於布鲁塞尔)

　　从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性 活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感 性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活 动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。

===二===

　　人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

===三===

　　有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变 的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。

　　环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。

===四===

　　费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没 有注意到，在做完这一工作之後，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这 个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如， 自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。

===五===

　　费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

===六===

　　费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和．

　　费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶

　　（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。

　　（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

===七===

　　所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

===八===

　　社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

===九===

　　直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对”市民社会”的单个人的直观。

===十===

　　旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

===十一===

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。
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没有兴登，也没有卡瓦仑切。。。。。（卡伦切瓦是什么？我就知道北莱茵州）不过会不会是我们没翻译那一段很好很强大呢？鉴于我们的一贯传统，我觉得可能性还是很大的。原文是德语的，不就是德语嘛，真不巧我就是干这个的。

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Karl Marx

Thesen über Feuerbach

1. ad Feuerbach
(1845)

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Geschrieben im Frühjahr 1845.
Nach der Ver?ffentlichung des Marx-Engels-Lenin-Instituts, Moskau 1932.
Diese Version aus Karl Marx u. Friedrich Engels, Werke, Bd.3, Berlin 1978, S.5-7.

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1
Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachschen mit eingerechnet) ist, da? der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefa?t wird; nicht aber als sinnlich menschliche T?tigkeit, Praxis; nicht subjektiv. Daher die t?tige Seite abstrakt im Gegensatz zu dem Materialismus von dem Idealismus – der natürlich die wirkliche, sinnliche T?tigkeit als solche nicht kennt – entwickelt Feuerbach will sinnliche – von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedne Objekte: aber er fa?t die menschliche T?tigkeit selbst nicht als gegenst?ndliche T?tigkeit. Er betrachtet daher im Wesen des Christenthum nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, w?hrend die Praxis nur in ihrer schmutzig jüdischen Erscheinungsform gefa?t und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der ?revolution?ren“, der ?praktisch-kritischen“ T?tigkeit.

2
Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenst?ndliche Wahrheit zukomme – ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. in der Praxis mu? der Mensch die Wahrheit, i.e. Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des. Denkens – das von der Praxis isoliert ist – ist eine rein scholastische Frage.

3
Die materialistische Lehre von der Ver?nderung der Umst?nde und der Erziehung vergi?t, da? die Umst?nde von den Menschen ver?ndert und der Erzieher selbst erzogen werden mu?. Sie mu? daher die Gesellschaft in zwei Teile – von denen der eine über ihr erhaben ist – sondieren.

Das Zusammenfallen des ?ndern[s] der Umst?nde und der menschlichen T?tigkeit oder Selbstver?nderung kann nur als revolution?re Praxis gefa?t und rationell verstanden werden.

4
Feuerbach geht von dem Faktum der religi?sen Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in eine religi?se und eine weltliche aus. Seine Arbeit besteht darin, die religi?se Welt in ihre weltliche Grundlage aufzul?sen. Aber da? die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich ein selbst?ndiges Reich in den Wolken fixiert, ist nur aus der Selbstzerrissenheit und Sichselbstwidersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erkl?ren. Diese selbst mu? also in sich selbst sowohl in ihrem Widerspruch verstanden als praktisch revolutioniert werden. Also nachdem z.B. die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, mu? nun erstere selbst theoretisch und praktisch vernichtet werden.

5
Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden, will die Anschauung; aber er fa?t die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche T?tigkeit.

6
Feuerbach l?st das religi?se Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verh?ltnisse.

Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:

von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religi?se Gemüt für sich zu fixieren, und ein abstrakt – isoliert – menschliches Individuum vorauszusetzen.
Das Wesen kann daher nur als ?Gattung“, als innere, stumme, die vielen Individuen natürlich verbindende Allgemeinheit gefa?t werden.
7
Feuerbach sieht daher nicht, da? das ?religi?se Gemüt“ selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und da? das abstrakte Individuum, das er analysiert, einer bestimmten Gesellschaftsform angeh?rt.

8
Alles gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizism[us] veranlassen, finden ihre rationelle L?sung in der menschlichen Praxis und in dem Begreifen dieser Praxis.

9
Das H?chste, wozu der anschauende Materialismus kommt, d.h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische T?tigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen und der bürgerlichen Gesellschaft.

10
Der Standpunkt des alten Materialismus ist die bürgerliche Gesellschaft, der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft oder die gesellschaftliche Menschheit.

11
Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es k?mmt drauf an, sie zu ver?ndern
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很负责任的说，没有传说中的ehr gut, sehr beeindruckend, sehr harmonisch。

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结 论：纯属杜撰。杜撰者以为 名字听着就彪悍的《关于费尔巴哈的提纲》是一部堪比《资本论》煌煌巨著，不会有人真的去翻。只可惜《关于费尔巴哈的提纲》只是马克思写的一篇博，跟这篇破 文没什么本质区别，而且还是古龙体的，一句一节。不过可以看出，杜撰者德语还是不错的，且有一定马克思哲学基础，而且脑子被门挤过，这样的人其实不少，我 周围就好几个。
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但是，很好很强大究竟出自何处呢？
很多线索都指向了6.26的白骨门事件。

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白骨门事件
　　
　 　6月26日，中国最流行的网络游戏之一魔兽世界更新到“风暴前夕”版本，在苦苦等待了半年之后，国服(国内服务器)玩家终于也等到了这个欧美玩家去年 12月就已经玩过的版本，但是却稍有不同——玩家们发现游戏里所有的“骨头”都没了——露骨的亡灵种族长出了血肉，游戏角色死亡后留下的白骨变成了坟墓 ——全球独树一帜，欧服、美服、韩服、台服都没见过。
　　很多玩家都愤怒了，各个魔兽世界游戏论坛里都在热烈讨论这件事情。九城公司，对方表示这是中国国情和政策需要，为了网游环境的和谐。
6月25日，魔兽世界官网首页刊出一篇对官方汉化组的访谈，记者问：据说这次2.0更新会对亡灵及骸骨的外形进行修改，对这个修改有何看法？汉化组套用了 论坛里一句流行的话“很好，很强大”，并配发了两张对比图片，图片上写着“和谐的魔兽世界，很好，很强大”，第一次明确了这个消息。
南方某报转天标题“和谐的魔兽世界，很好，很强大”做了报道。
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为了谨慎起见，我询问了玩wow的同学，对这次事件得到了肯定的答复。
白骨门事件是网络上流传最广的很好很强大的来源，baidu知道即采用了这一阐述。但是，很明显的看出，在6.26前，很好很强大已经在魔兽论坛流行，白 骨门事件只不过起到了推波助澜的功能。特别是南方某报把很好很强大推广到传统纸质媒体，真乃中兴之良才。但源头在哪里呢？
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有人说，来自有一次有个军事演习，有个很高级的大官去参观，然后用望远镜看战场。。。然后说了句。“很好，很强大。。”结果被一个记者拍下来了，那个望远镜前面的盖子都没打开。。。就这样。。。。
——您就忽悠吧，我两年前听的版本是小布什，不过没有很好很强大。
有人说，来自毛主席的大字报，还帖了图。
——明显PS痕迹
有人说，来自金瓶梅‘甚好，甚强大...’
——这个。。。我看的删节版没有，回家查查影印版。。。。要真有绝对是最早的源头，金瓶梅成书万历年间，比马克思早多了。
有人说，来自天涯。
——一有这种事，准跑不了天涯
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费尽千辛万苦，终于翻出了原始贴。

http://cache.tianya.cn/publicforum/Content/play/1/35813.shtml
『游戏地带』 [求教解疑]为什么鼠标在魔兽中总是个圆圈

作者：handsomecool 提交日期：2004-5-18 11:39:00

　　为什么鼠标在魔兽冰封王座中总是个圆圈，
　　我装了又卸卸了又装还是个圈
　　别人装的都是只手
　　到底怎么回事
　　请高人指教

作者：nothing001　回复日期：2004-5-18　11:46:54　
　　圆圈？没见过。不是你的显卡的驱动的问题吧？

作者：三回头　回复日期：2004-5-18　15:21:06　
　　我的也是只手啊，显卡巴？

作者：possible　回复日期：2004-5-18　15:34:16　
　　皮肤吧？

作者：archmage　回复日期：2004-6-18　9:15:52　
　　我也有过此类情况，连重装魔兽都没用，不知为什么，后来重装Windows才搞定。

作者：handsomecool　回复日期：2007-5-21　10:25:55　
　　显卡驱动问题
　　省级最新的驱动就行了
　　我以前也是这个样子

作者：除了钱什么都没有　回复日期：2007-5-21　11:41:41　
　　自挖自坟 自问自答 自娱自乐
　　很好 很强大
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我以前也是这个样子。
（我笑十分钟先。。。。。。楼主mm真是太可爱了）

嗯，重点，重点，又是魔兽！注意2007-5-21，很好 很强大。早于6.22，时间非常对头！而且此人是版主，在魔兽界应该有一定地位，也许是个高手。
最 关键的，在后面的跟贴中，基本还是 "穿越！ 太有才了！ ORZ 囧一个"这些过气的表达，在很长时间并没有很好很强大，证明那个时候还不流行。很有可能，这是互联网上很好很强大的最早表述。但版主说得很自然，很随意， 有可能此时很好很强大已经在小范围以口头方式流行了。
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说说我自己。我第一次听到这个词大约在7月份。当时在看小苍mm和peter的魔兽解说，大概是peter讲了个冷笑话，还非让小苍接话。这个笑话无聊的 超出了人类的承受范围，我要是小苍就直接pia他的头。但在亿万粉丝面前，小苍mm面色苍白的咬着牙说，你。。。很好，很强大，我被你打败了。当时我立刻 就被这句话萌翻了。看来，很好很强大确实有其独特的内在魅力。
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这样我们可以得到结论了：
很好很强大毫无疑问的起源于魔兽界。它很有可能最早是打游戏时互相吹捧的语言，在某些魔兽论坛小范围的流行着，少年们当时并不知道，历史将在这里拐一个 弯。5.21，一位穿越的少女把它带到了天涯，它开始茁壮成长。随着6.22白骨门事件，它终于进入主流媒体，传进千家万户，并开创了一个属于自己的时 代，最终推动历史的车轮滚滚向前。

莞中105周年

今天是莞中105周年。然后明天是光棍节。然后后天是男生节。年年如是，要不是光棍节特别好记，估计我这个从来不记得别人生日的人是不会特别记得莞中生日的。

好像又很久没有回莞中看过了。前几天夏老说填网申的时候要选高中的学校，发现数据库里没有莞中(很正常)，却有虎门中学(大惊!!!)，看来我们仍然要为提高莞中知名度而努力啊!夏老去到那边记得要抗议改他们的数据库。

然后今天翻高中时候的文档怀旧一番。居然还能找到在高一时发羊吊做的Flash!可惜传不上来。贴篇高中的作文上来爽爽。这大概是当年信息班给我带来的最大的好处——高中时做的很多东西都留下来了，那些纸质的作业大概都已经风化了吧……

社会实践游记

乘着十六大的春风，为打造以国际制造业名城为特色的现代化中心城市，在本周星期四，我们东莞中学高二级的一大群学生，到深圳这个我国改革开放的窗口去进行社会实践，学道取经。为了能够打造好国际制造业名城，当好一名合格的打铁匠，就必须要有充足的体力和精神，所以我们这次社会实践的主要任务就是游玩。

早上七点多一点，我们就在学校的南区等待着属于我们班的东方快车。由于事先老师说过我们的车子将会是第一个开出的，我们着实为这件事高兴了一会儿，并向那些离开了我们班的旧同学们炫耀了一番。最后，经过了将近一个小时无聊的等待，并且打了一阵子的篮球以后，我们的车终于以最后一名赶抵学校。据说是因为爆胎了，但不管怎样，我们以身为一班成员的自豪感顿时少了一截。

一直以为只有番禺有莲花山，却不知道原来深圳也有一个莲花山，而且比番禺的还要货真价实，真的只是一座小山。我们去得比较晚，挤得只剩下半个小时的活动时间，用了十分钟跑上山去找了一个厕所，再在那草地上摆了几个滑稽的姿势照了几张相，最后再用十分钟走回去车上，刚好。花了一百多块坐一个多小时的车到深圳，上了个厕所，值啊！

然后到了我们的主要实践地点欢乐谷。我们一行人自以为很聪明，逆着人家的推荐旅游路线来走。一开始走了没多远，就到了四维影院，里面放的仍然是两年前我来的时候放的那一部片子。反正不用钱，不看白不看，于是进去再看一次。时间刚好，连队也不用排，自以为很好运，后来才知道自己很笨。醒目的人一进来，第一件事就是赶去玩过山车一类的热门项目，才不至于等一下人太多，连队也完全没法排。花了一百多块坐一个多小时的车到深圳，去看一个以前看过的电影，还要搞得那些好玩的东东没法玩了，值啊！

我们一天的行程可以用一个“闷”字来概括。当我们慢悠悠地看过那些“人造一线天”之类的景物以后，我惊喜地发现，在过山车那里排队的人已经多得水泄不通了。冷酷的警卫残忍地说，这个队是要排四个小时的。我心中暗喜，也好，反正我也是不敢玩的了，让我们一行人也别玩吧！然后就继续着我们那一天无聊的游走。每当看到一个刺激的游乐项目，伴随着就一定会看到一条至少要排一个小时的长龙。终于，我们在欢乐谷一天所做过的事，除了走来走去之外，一共有以下几件：玩过了在东莞也有得玩的碰碰车、看过了杂技和极限运动表演、看过了打人的时候还差一米多就有音效的打斗表演、玩过了一遍森林攀爬，还吃了一顿平时经常吃的肯德基。花了一百多块坐一个多小时的车到深圳，干了一堆在东莞也能干得到的事，值啊！

这次的社会实践给我们带来了美好的回忆，这一次在深圳无聊可笑的经历，一定会成为我们日后的谈资，为我们的生活增添几分乐趣。

申请那些事儿

我恨这个俗不可耐的标题。

早大那边，虽然我死皮厚脸的多次去问他能不能叫岛国政府养我，但是阿笠博士一直不痛不痒地给我回复。看来还是算了，专心去申TIT——我怎么看这个缩写这么像在哭……

看着申请表上长达10项要求文件，以及那个看上去好像很遥远的死线，磨着磨着就会很自然地猛然发现原来时间已经所余无几。于是上个礼拜可以赶工。
某类似PS的东东：想方设法夸自己。
推荐信：装作是别人的口气继续夸自己。
这两个东西死磨烂磨终于是差不多搞好了。Bobo答应写推荐信巨爽快，文迪尔萨的今天也得到肯定的回复，很好。
上个礼拜五下定决心跑了一趟系馆，目的是去要四样文件：
开成绩单。这是最例行的一样，所以系办老师极其熟练地给我表格就填了。怯生生地填上“3”份这个大概是开成绩单的人里最寒酸的数字，然后交给老师——一转眼竟然发现Bobo两个签名就在表上了，咦？Bobo人呢？回来仔细一比，居然是印章……真有中国特色啊。
毕业时间证明。这个好说，老师让我回来自己草一个，盖个章就行。
文迪尔萨的信。我说：请问想要系主任的推荐信怎么办才好啊？“你指哪位系主任？”心想：专程跑来问你当然是指文迪尔萨啦……“怎么今年这么多人想要他的信啊？他的信就是一个模板，没什么实质内容的……”云云。没关系没关系，人家要求系主任的信吧，也就是走个形式而已。
国籍公证。这个最烦，系办老师云“头一次听说!”“真长见识了”“这日本也太跟不上国际惯例了吧”。不过麻烦还是得办，借出个户口卡骑呀骑呀，好不容易找到海滨公证处。结果那阿姨两句话就把我打发走了“这个还得到派出所走一趟，他们那里有相应的表……”更FT的是下楼截了四辆的士，居然没有一辆会送我到中关村派出所，于是灰溜溜地回校来了，跑了一下午什么也没办成……
回来填表的时候又发现那上面鼓励打印体，再说我这手写体也见不得人，于是琢磨着怎样才能写pdf。后来找了个叫Foxit PDF Editor的，粉好用，推荐要填申请表的同志们也试试。
夏老同学的申请一天一天地自寻烦恼，果然，一点都没有变乐观~
吴老还没有消息，祝好运~
明天还去跑公证!

p.s. 今天看到一条很囧的新闻：

布莱尔明日将到广东东莞演讲

　　新快报讯 （记者 林峰 林驰胜）日前，记者从广东光大企业集团有限公司获悉，英国前首相布莱尔先生应其邀请，将在英国驻广州领事馆领事陪同下，于11月6日出席光大锦绣山河 VIP会所酒会，并与东莞市政府相关领导见面会谈，视察松山湖科技产业园及光大锦绣山河项目。此外，布莱尔先生将在东莞松山湖凯悦酒店发表“从伟大到卓 越”的主题演讲。

　　据悉，布莱尔于今年5月10日宣布辞去工党领袖职务，于6月27正式卸任首相。此次布莱尔11月6日东莞松山湖之行，是他卸任后首次在中国内地参加的活动，已引起广泛关注。